Janine Kaminski a traduit pour vous trois poèmes grecs de Panos Dracopoulos tirés de “Passage”.
► LITTERATURE GRECQUE MODERNE (ὁ λύχνος, numéro 146, mars 2017, article deux)
Panos DRACOPOULOS, Passage
Poème en sept mouvements, éd. Gavrielidis, Athènes, 2015.
Jésus occupe une place incontestée dans notre civilisation – qu’on soit athée ou croyant – et depuis les Pères de l’Église jusqu’aux penseurs modernes, comme Nietzsche ou Kazantzakis par exemple, les évangiles ont été une mine de théories et de réflexions.
Ainsi Panos Dracopoulos reprend dans cette « composition en sept mouvements » des morceaux aussi célèbres que « la marche sur les eaux », « la résurrection de Lazare » ou « la Cène », pour en tirer une autre vision et peut-être « une nouvelle piste pour les problèmes de notre civilisation » écrit-il.
Dans tous les cas son interprétation est toujours originale, troublante ou ironique, ou profondément émouvante et humaine comme dans la Cène, le dernier mouvement.
Biographie de l’auteur
Panos Dracopoulos est né au Pirée en 1975, il vit à Rhodes où il enseigne. Membre du comité de rédaction de la revue d’art et de littérature Νησίδες (Petites îles), il a également fondé un atelier de lecture et d’écriture créatives, « Το Κοχύλι » (Le Coquillage).
Πέρασμα (Passage) est son quatrième livre de poésie. Ses autres recueils, tous publiés chez Gavrielidis, sont Πόσιμη ζωή (Vie buvable), 2006 ; Ελεύθερη αγορά (L’agora), 2010, traduit en partie dans le n° 137 de Λύχνος, et 49 + 1 βότσαλα (49 + 1 galets), 2012.
Janine Kaminski
[On pourra trouver la vidéo-déclamation du poème VI Songe/Ενύπνιο par l’auteur sur : https://www.youtube.com/watch?v=B-RNI7HUqV8]
Voici trois des sept mouvements du poème Passage.
«À l’évidence, Jésus a existé – comme Ulysse et Zarathoustra – peu importe de savoir s’ils ont réellement vécu en chair et en os, à une époque précise et dans un lieu déterminé.» Michel Onfray[1]
«Le Christ n’appartient pas seulement au christianisme, il est la grande incarnation de l’innocence spirituelle. Il est déjà l’incarnation d’une souffrance spirituelle. L’une amène l’autre.» Nikos Karouzos[2]
I
Le massacre attendu
Il n’était – ou n’est –
ni inédit
ni imprévu.
De quelque façon qu’on fouette
la toupie de l’Histoire
au même endroit
– dans la même tempête –
soudain elle pépiera :
« La vie est de loin préférable
comme sang qui déborde,
comme cadavre brûlé qui en dégringolant
fauche l’air
comme animal égorgé à bout de souffle et muet
qui épèle le sacrifice, d’un bout à l’autre,
pour celui qui tient le sceptre de travers,
pour celui qui porte
même dans son sommeil la couronne usurpée,
pour le prince
qui a depuis longtemps pourri
dessus
et non dessous la terre
– du reste quoi de meilleur
et de plus approprié que la vie elle-même
le nourrira ? »
Donc si nombreux que les ait donnés
l’abaque de Josèphe[3]
ou les calculs des fonctionnaires,
les nourrissons
de la génération d’Hérode
– comme un événement attendu depuis longtemps
dans l’écriture des prophètes
et des avant-derniers docteurs –,
perdirent dans le cours d’un jour à peine
leur tête
leurs parents
et leur vie future,
et gagnèrent
ces ailes
que les peintres et les poètes passent
en silence, on dirait presque avec amour,
aux anges.
VI
Songe
À peine une poignée d’hivers
avaient-ils vu le jour se lever
depuis ce bain vivifiant
dans les eaux du Jourdain,
que vint et resta dans son sommeil
encore et encore
la même image surnaturelle :
La dalle d’une tombe
tellement rebelle
à la force d’une légion de vétérans
tellement indifférente
et insensible aux lamentations et hurlements
en mille appels au disparu
tellement jetée tout du long
sur la bouche de la mort
que rien ne pouvait la lever
que rien ne la faisait céder.
Ils le réveillèrent
avec l’empressement de la nouvelle.
« Lazare
subitement
mort ! »
ΕΝΥΠΝΙΟ
Είχαν, δεν είχαν ροδίσει
μια χούφτα χειμώνες
από κείνη τη ζωοδότρα βουτιά
στα νερά του Ιορδάνη,
όταν ήρθε και στάθηκε στον ύπνο του
ξανά και ξανά
η ίδια απόκοσμη εικόνα :
Η πέτρα ενός τάφου
που – έτσι ανυπάκουη
στο σθένος μιας λεγεώνας βετεράνων
που – έτσι αδιάφορη
και σκληρή σε θρήνους και ουρλιαχτά
σε μύριες περί του χαμού εκκλήσεις
που – έτσι ριγνένη μπρούμυτα
στο χείλος του θανάτου
τίποτα δεν την έκανε παραπέρα
τίποτα δεν την έκανε κουμάντο.
Τον ξύπνησαν
με τη βιασύνη του νέου.
« Ο Λάζαρος
απροειδοποίητα
νεκρός ! »
VII
L’éternelle liturgie
À Wilhelm Reich et à un enfant du sud de l’Italie
« Et maintenant,
mes chers amis,
hommes de mon cœur,
de mes trois dernières années
les plus fidèles,
alors
qu’approche
l’heure
– elle court comme un poison glacé
dans une veine ignorante
cette heure cruelle –
qu’est-ce qui
de toute notre aventure petite ou grande
mais bonne
oui, bonne, de bout en bout,
qu’est-ce qui
restera
debout
vivant
– mangeable et buvable à la fois ?
Ne vous hâtez pas
de préférer
comme réponse juste
mes mots
ou mes leçons,
mon exemple
ou les miracles divins,
– bien que terrestres.
Tout cela
se dispersera
comme l’encre d’un petit vase
sur la page infinie
de la mer,
et qu’on partage
cette page,
et qu’on la lise et relise
dans la pénombre d’une cellule souterraine
ou dans l’éclat d’un palais resplendissant.
Gardera-t-elle
cette page
quelque chose de la vérité de la première encre
ou seulement
sa teinte légère et silencieuse ?
…
Voici donc, voici
ce qui restera
debout
vivant
– mangeable et buvable à la fois :
Prenez et mangez ce pain
ceci est mon corps
et mangez-en autant
que la langue de chacun
peut s’en réjouir !
Prenez et buvez ce vin
ceci est mon sang
et buvez-en autant
que la gorge de chacun
peut s’en rafraîchir !
Voici et encore voici,
ce que,
– par la suite
mes disciples, mes amis dévoués
vous aussi, vous partagerez avec les vôtres
avec les croyants venant à vous
le cœur battant
et les yeux humides…
Parce qu’ainsi
rassasiés seulement et ivres pour de bon
vous me garderez debout
en vie,
afin que je contemple
mon incessante
mon éternelle
mort ! »
Η ΑΙΩΝΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ
Στον Βίλχελμ Ράιχ και σ᾽ ένα παιδάκι στην Ν. Ιταλία
« Και τώρα,
φίλοι μου αγαπημένοι,
άνθρωποι της καρδιάς μου,
των τριών στερνών μου χρόνων
οι πλέον έμπιστοι,
καθώς
πλησιάζει
η ώρα
– τρέχει σαν παγωμένο δηλητήριο
σε φλέβα ανίδεη
τούτ᾽ η άγρια ώρα –
τί
απ᾽ ὀλη τη μικρή ή μεγάλη
αγαθή ωστόσο
ναι, αγαθή, απ᾽ άκρη σ᾽ άκρη,
περιπέτειά μας,
τί
θ᾽ απομείνει
όρθιο
ζωντανό
– βρώσιμο και πὀσιμο μαζί ?
Μη βιαστείτε
να προτιμήσετε
σαν απάντηση σωστή
τις λέξεις μου
ή τις διδαχές,
το παράδειγμά μου
ή τα θαύματα τα θεία,
– μολονότι τα επί της γης.
Όλα τούτα
θα σκορπίσουν
σαν μελάνι ενός μικρού δοχείου
στην απέραντη σελίδα
της θαλάσσης,
κι ας μοιραστεί
τούτη η σελίδα,
κι ας διαβαστεί ξανά και ξανά
στο ημίφως ενός υπόγειου κελιού
ή στην παραζάλη κάποιου λαμπερού ανακτόρου.
Θα κρατήσει
άραγε τούτη η σελίδα
κάτι απ᾽ την αλήθεια του πρώτου μελανιού
η μόνον
την ελάχιστη σιωπηρή βαφή του ;
…
Ιδού λοιπόν, ιδού
τι θ᾽ απομείνει
όρθιο
ζωντανό
– βρώσιμο και πόσιμο μαζί :
λάβετε τον άρτο
τούτο το σώμα μου εστί
κι από το σώμα μου φάγετε
όσο η γλώσσα του καθενός
μπορεί να ευφρανθεί !
Λάβετε τον οίνο
τούτο το αίμα μου εστί
κι από το ίμα τούτο πιείτε
όσο το λαρύγγι του καθενός
μπορεί να δροσιστεί !
Ιδού και πάλι ιδού,
τί,
στο εξής
μαθητές μου, φίλοι αφοσιωμένοι
και εσείς, στους δικούς σας
στους ερχόμενους σ᾽ εσάς πιστούς
θα μοιράζετε
με την καρδιά παλλόμενη
και με υγρά τα μάτια…
Διότι έτσι,
χορτάτοι μόνον και πιωμένοι για τα καλά
θα με κρατάτε όρθιο
στη ζωή,
να αγναντεύω
τον διαρκή,
τον αιώνιο
θάνατό μου ! »
[1] Traité d’athéologie, éd. Εξάντας, Athènes, 2006, p. 153.
[2] Interview de Nikos Karouzos, éd. Ἱκαρος, Athènes, 2002, p. 178.
[3] Flavius Josèphe (37-95), historien juif né à Jérusalem. Ses œuvres sont : Histoire de la guerre des Juifs, écrite en araméen et en grec ; en langue grecque : Les Antiquités judaïques; Réponse à Apion ; Autobiographie.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Janine Kaminski (4 mars 2017). Janine Kaminski a traduit pour vous trois poèmes grecs de Panos Dracopoulos tirés de “Passage”. Connaissance hellénique. Consulté le 26 mars 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/mmbf
1 réponse
[…] https://ch.hypotheses.org/1778 […]