Éditorial et sommaire du numéro 171 de juillet 2025
Les roses de Gaza

Gaza et environs, détail de la “Carte de Madaba”, Saint-Georges à Madaba (wikicommons)
Entre le Ve et le VIe siècles de notre ère, une importante école de rhétorique prenait son essor à Gaza, dans une ville profondément hellénisée depuis qu’Alexandre le Grand l’avait conquise quelque huit cents ans plus tôt, en 322 av. J.-C., après un siège long et difficile, qui avait duré deux mois.
Un document exceptionnel que l’on date de la seconde moitié du VIe siècle, la mosaïque de Madaba, présente la plus ancienne représentation cartographique qui nous est parvenue de la Terre sainte. Sur cette mosaïque, Gaza est la ville la plus grande de la région après Jérusalem : on peut y reconnaître des forums, des théâtres, des stoas et des églises. Une grande muraille entourait également la ville, où se trouvaient aussi une synagogue, une agora ornée d’une horloge, un théâtre et des thermes. C’était une ville florissante où la foi chrétienne coexistait avec l’ancien culte local du dieu Marnas et avec une communauté juive.
La vie culturelle était riche : des pièces de théâtre accueillaient un public varié, composé d’hommes, de femmes et d’enfants. Plusieurs fêtes d’origine païenne enrichissaient le calendrier liturgique chrétien : à l’époque de l’empereur Justinien, Choricius de Gaza écrivit un discours pour les Brumalia, une fête célébrée à l’approche du solstice d’hiver ; Jean de Gaza composa, quant à lui, plusieurs de ses poèmes Anacréontiques à l’occasion de la « fête des roses ». Dans ces poèmes, dont nous vous proposons ci-dessous un exemple (Anacr. IV), Jean propose une relecture allégorique de la mythologie antique et de la fête des roses elle-même, qui devient l’image et le présage d’un renouveau cosmique. Puisse ce souhait de renouveau offrir – aujourd’hui encore – un élan d’espoir à cette terre et à ce peuple meurtris.
Ζεφύρου πνέοντος αὔραις
Χαρίτων θάλος δοκεύω·
ῥοδέης ἅπαντα χαίτης
Παφίης γέμουσιν ἄλση.
Ὁ δ’ ἔρως σοφῷ βελέμνῳ
φύσιν εἰς φύσιν συνάπτει,
ἵνα μὴ χανοῦσα λήθη
γένος ἐκ γένους καλύψῃ.
Φιλοτερπέες δὲ μολπαί
Διονυσίαις ἐν ὥραις,
ἔαρος νέον φανέντος,
νοεραῖς πνέουσι Μούσαις.
Χλοερῶν ὕπερθε δένδρων
μέλος ὄρνεον λιγαίνει,
δεδονημένη δὲ πᾶσα
φύσις εἰς ἔαρ χορεύει.
Σοφίης ἄναξ Ἀπόλλων
φαέθων ἔλαμψε φέγγος,
ὑπερήμενος δὲ πώλοις
γλυκερὸν φάος προσαύξει.
Δότε μοι ῥόδον Κυθήρης,
ἀγέλαι σοφῆς μελίττης,
ἵνα Κύπριδος γελώσης
μέλος εἰς ῥόδον τινάξω.
Alors que Zéphyr lève son doux souffle,
je vois pousser cette fleur, fille des Grâces ;
comme d’une crinière de roses, les bois
se remplissent de ce feuillage cher à Aphrodite.
De son trait habile, Éros
joint une nature à une autre
pour que la bouche béante de l’oubli
n’enveloppe pas une génération après l’autre.
Les chants qui aiment nous charmer
pendant les saisons de Dionysos,
lorsque de nouveau le printemps apparaît,
sont insufflés par les Muses de l’intelligence.
Sur les arbres verts
un oiseau fait résonner son chant,
et la nature, troublée tout entière,
danse au printemps.
Apollon, seigneur de la sagesse,
resplendit, éclatant de lumière,
et, assis sur ses poulains,
accroît la douce lumière.
Donnez-moi une rose d’Aphrodite,
élèves de la sage abeille,
pour que, pendant que Cypris rit,
j’entonne mon chant pour la rose.
Rocco Marseglia
Rédacteur en chef
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SOMMAIRE DU NUMÉRO 171 (JUILLET 2025)
Mbaye Fall – Plaute, héritier de ses prédécesseurs grecs dans la représentation des étrangers
Remo Mugnaioni – Vie et mort d’un ambassadeur de l’hellénisme, Pierre Échinard (1942-2023)
Bernard Boyaval – Deux notices d’épigraphie gréco-égyptienne
Jean-Michel Ropars – Vu pour vous : Uberto Pasolini, The Return
Christian Boudignon – Éloge de l’Hermaion
Marie-Françoise Mathieu – « En Arcadie, près du temple de Déméter »
Jean-Michel Ropars – Une adaptation de l’Odyssée à l’écran
Rocco Marseglia –Lu pour vous : Monique Mund-Dopchie, Études classiques et “cancel culture”. Le cas complexe de l’ethnocentrisme grec
Rocco Marseglia – Le Cercle des poétesses disparues N. 1 – Sappho et les autres : le canon très peu canonique d’Antipater de Thessalonique
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Connaissance hellénique (8 août 2025). Éditorial et sommaire du numéro 171 de juillet 2025. Connaissance hellénique. Consulté le 3 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14gu4
