Aspects subversifs et parodiques des Jeux olympiques dans l’Uncyclopedia grec

► ὁ λύχνος n° 168, juillet 2024.

La présente étude a pour objectif de repérer des textes véhiculant des paradoxes, des exagérations et des mensonges au sujet des Jeux olympiques. Leur source exclusive est le site narratif interactif nommé Désencyclopédie en français, Incyclopédie ou Horropédie (Φρικηπαίδεια) en grec, qui est une parodie de Wikipédia. L’Horropédie a été créée en 2006 sur le modèle de l’Uncyclopedia anglo-saxon¹. Ainsi que le mentionne son site officiel, Horropédie constitue une « parodie libre² » écrite avec humour, à la visée sarcastique, reposant sur un méli-mélo d’informations incohérentes et confuses³. Suivant Wikipédia, les articles d’Horropédie « satirisent leur sujet en proposant des informations fausses, accompagnées de jeux de mots et de la description de situations absurdes, etc.⁴ ».

Les deux lemmes qui concernent les Jeux olympiques sur Horropédie n’indiquent aucune date ; ils sont divisés en douze brèves sections de trois à douze lignes, et comportent une illustration (neuf photographies en couleur au total) accordée avec leur contenu parodique. Le premier lemme qui a pour titre « Jeux olympiques » concerne les Jeux antiques et modernes ainsi que les Jeux « Athènes 2004 », et le second, intitulé Gianna Angelopoulou, est consacré à la présidente du Comité olympique d’« Athènes 2004⁵ ».

La nouvelle vision des Jeux olympiques dans Horropédie est servie par des moyens subversifs tels que des interprétations ambiguës, l’exploitation de la polysémie de la langue et une forte intention critique. La raillerie, qui use parfois de l’exagération, bouleverse le sérieux et les règles de l’histoire officielle des Jeux olympiques et, au fond, fabrique une nouvelle histoire en usant d’un discours qui sape les vérités de la doctrine en vigueur. Elle représente ainsi la réalité des Jeux olympiques sous leur aspect ridicule qui existe dans la vie publique, et cette contrefaçon de l’histoire officielle des Jeux fonctionne comme révélateur.

Horropédie utilise la parodie, la satire, l’ironie et l’humour, qui composent, suivant Katerina Kostiou, la « poétique du retournement subversif » ou de la « sape⁶ ». Là où l’histoire officielle décrit les Jeux comme un élément de l’identité nationale moderne et sanctifie les personnages qui tiennent un rôle central dans le récit officiel, Horropédie sape et malmène la grandeur de l’antiquité, l’hellénocentrisme, les institutions et les symboles, mais aussi les individus qui exercent le pouvoir en raison de leur consécration institutionnelle, sociale, économique et politique. La « poétique du renversement » entreprise par Horropédie s’en prend à l’archéolâtrie nationale et à l’exploitation politique des Jeux, contrairement à l’approche historiographique officielle qui traduit le récit des Jeux olympiques modernes comme un héritage axé sur la continuité de l’antiquité, et elle bafoue l’autosatisfaction de la société grecque qui interprète les Jeux de 2004 comme un « grand événement » pour la Grèce du XXI^e siècle, destiné à rétablir au niveau international sa crédibilité perdue⁷.

Les aspects centraux de ce nouveau récit parodique concernent, ainsi que nous l’avons dit, les Jeux antiques et modernes et « Athènes 2004 ». Dans le cadre de cette histoire, la géographie, la chronologie, les institutions, les symboles et les individus sont l’objet de la satire et pourfendent de manière détournée les obsessions idéologiques et politiques. Les protagonistes de la version traditionnelle des Jeux sont les personnages : ceux de l’ancienne mythologie, mais aussi les personnages historiques centraux du mouvement olympique moderne et les figures de la vie publique, lesquels sont effacés ou confondus explicitement ou implicitement avec des personnages de la tragédie antique, de la littérature contemporaine, du cinéma, de la scène musicale et des bandes dessinées.

Ainsi, dans le nouveau récit, les personnages mis en scène sont Oscar Wilde, Gabriel Garcia Márques, Nikos Alefantos (footballer grec, entraîneur et animateur d’émissions sur l’actualité du football), Jean-Claude Van Damme, Sakis Rouvas (vedette de la chanson), Dionysis Savvopoulos (compositeur et parolier), Vangelis Papathanassiou (célèbre musicien et compositeur), les groupes de rock Deep Purple et Rolling Stones, l’Eurovision et la Coupe du monde de la FIFA, Fame Story, Christophe Colomb, Georgios Karaïskakis (figure héroïque de 1821, klephte, armatole et général de la Révolution grecque), Œdipe et sa fille Ismène, Mac Donald, Theodoros Angelopoulos (homme d’affaires et armateur grec), Gianna Angelopoulou (personnalité politique, juriste et femme d’affaires, présidente d’« Athènes 2004 »), Santiago Calatrava et Katerina Thanou et Kostas Kenteris, champions d’athlétisme grecs impliqués dans un scandale de dopage aux Jeux olympiques de 2004.

En ce qui concerne l’usage de la géographie, on observe la coexistence des localisations réelles et imaginaires, des villes, des monuments et des installations sportives ; l’antique Olympie, Athènes, les Indes occidentales, l’Écosse, Limnoupolis, Colone (dème historique situé au nord-ouest de celui d’Athènes), le Parthénon, le stade Karaïskakis et le stade olympique. Dans ce cadre spatial, sont placées des dates qui ne sont pas choisies au hasard, car elles marquent des événements historiques survenus en ces lieux. Elles sont fausses, et certaines d’entre elles, comme 1821 et 1940, ont même une signification nationale particulière ; alors que, dans la réalité, elles sont associées aux anniversaires de la nation, elles sont trompeusement présentées comme des emblèmes olympiques de façon à mortifier l’ethnocentrisme, question dominante.

L’usage de la langue est d’une importance tout à fait particulière dans les lemmes élaborés par Horropédie, car sa dimension est subversive et parodique. On observe ainsi un emploi singulier fait de jeux de mots, d’allitérations, d’argot, de qualificatifs péjoratifs, d’antithèses, de métaphores, de néologismes, de traits choisis pour leur virulence, de déformation de mots et d’un ton véhément. L’illustration, elle aussi choisie pour son caractère déconstructif, tient dans le récit un discours secondaire et non pas dominant.

Horropédie, en satirisant le motif de l’histoire officielle des Jeux qui reprend le discours sentencieux des figures historiques afin de lui conférer autorité et authenticité, choisit des personnages sans aucun rapport avec l’institution des Jeux, mais familiers en raison de leur mode de vie et de leur comportement subversifs, comme auteurs de formules anticonformistes mises en exergue : « Je me souviens des premiers jeux olympiques, bien que je fusse tout petit. Ils ressemblaient à des rassemblements de nudistes », Oscar Wilde, dramaturge et poète irlandais. « Les Jeux olympiques ne peuvent pas se comparer à ceux des Panathénaïques », Nikos Alefandos, ancien footballeur et entraîneur de l’équipe de l’Olympiakos, bien connu pour sa tendance à déformer les noms par erreur, ce qui a été l’occasion de commentaires dans la presse sportive principalement. « Est-ce que Karaïskakis était pour l’Olympiakos ? » demande Snoopy à Alefandos.

Les Jeux olympiques de l’Antiquité, unité thématique centrale, sont présentés comme débutant dans l’ancienne Olympie, et leur premier enregistrement officiel est daté de 1940 avant J.-C. Ils sont indiqués comme des jeux locaux au départ, ayant pour unique épreuve un jeu populaire contemporain, la « longue ânesse » (η μακριά γαϊδούρα⁸). Le caractère panhellénique des Jeux antiques est consacré en 1821 avant J.-C. « en arrivant au sous-sol de l’Acropole…peu avant la crucifixion du Christ par Ponce Pilate de Kérassonte. » Le caractère religieux des Jeux est signalé puisque le dieu principal des Jeux à Olympie, Zeus, est remplacé par l’idole érotique de la pop, le « Dieu Sakis ». En guise de prix, les vainqueurs gagnaient une participation à « Fame prehistory », « ils devenaient immortels en plongeant dans l’eau bénite qui sortait du trou de la Duchesse de Plaisance » et « on leur donnait des couronnes d’olivier et une caisse de vin rouge des pressoirs publics d’Acharnes ». Le déclin des Jeux est relié à la conquête de la Coupe du monde de la FIFA et de l’Eurovision par les Romains et les Grecs respectivement.

La renaissance des Jeux, au lieu d’être attribuée au baron français Pierre de Coubertin, est décernée au baron français d’origine grecque Jean-Claude Van Damme, acteur belge et ancien champion d’arts martiaux, « à la fin du xix^e siècle… lors d’une conférence qui se tint en juin 1900 au sommet des Alpes ». Le Comité international olympique est né à l’occasion de cette conférence sous la présidence du chanteur grec Dionysis Savvopoulos. Les références aux Jeux modernes raillent l’échec des Jeux de Paris en 1900 et de Saint-Louis en 1904 lorsque « les Jeux ont été éclipsés par les concerts de Deep Purple et des Rolling Stones respectivement », et les coûts gigantesques exigés par les organisations modernes sont l’objet de brocards, tout comme le rôle des financeurs. Le premier sponsor est Bridgestone, qui finance des courses automobiles comme la Formule 1, le championnat mondial de motocyclette et les courses de chiens de Néa Exarchia⁹.

Dans le domaine des symbolismes, Horropédie, suivant les techniques de la satire, détruit les symboles idéologiques dominants de la société en les détachant de leur caractère symbolique consacré¹⁰. Le drapeau olympique, symbole officiel des Jeux, les mascottes, emblème officiel des Jeux d’« Athènes 2004 » ainsi que l’hymne olympique sont retournés et resignifiés. Le drapeau olympique est illustré et transformé, ses cercles devenant des carrés, et son identité idéologique est interprétée suivant la notion raciste en vigueur des cinq couleurs des races du monde, en contradiction avec l’opinion officielle que les cinq couleurs des cercles se retrouvent sur les drapeaux de toutes les nations¹¹. L’incompatibilité des éléments concerne aussi l’hymne olympique, fondé sur « le succès qu’a écrit, en route pour les Indes occidentales, Christophe Colomb sous le nom de “Vangelis” », ce qui amène à un résultat satirique et comique.

De la même façon, les mascottes officielles d’« Αthènes 2004 », Phivos et Athina, voient leur ascendant détruit par leur métamorphose parodique en « empereurs responsables de la suppression des Jeux de l’antiquité en 99 av. J-C. », laquelle déconstruit ainsi le caractère démocratique et symbolique que leur avait conféré le Comité d’organisation des Jeux olympiques d’« Αthènes 2004 ». Parallèlement, ils sont illustrés de traits sexistes qui détache leur forme de leur contenu idéologique et éthique officiel.

Ensuite, les Jeux d’« Αthènes 2004 » sont soumis eux aussi à des mécanismes de subversion grâce au procédé de l’antithèse, technique ordinaire de la satire qui use de l’association de situations opposées, de la déformation et de l’ironie lexicale¹². La critique d’Horropédie s’exerce par l’agrandissement des éléments négatifs des Jeux, remettant en question l’héritage olympique et post-olympique. Elle rattache « le retour des Jeux dans leur berceau » aux incendies catastrophiques de l’ancienne Olympie, les dettes contractées pour les Jeux à « la carrière internationale de Gianna Angelopoulou », à « l’économie grecque post-olympique mise sous surveillance par le Collège des commissaires de l’Union européenne… de façon à ce que les autres pays-membres l’imitent », à la « cession des installations olympiques aux chefs d’entreprises », à l’entrée du parti d’extrême-droite Laos (ΛΑΟΣ) « pour la première fois au Parlement hellénique et dans “l’immeuble de la droite”, dans un climat général d’euphorie et d’allégresse nationale », et au dopage des champions d’athlétisme Kenteris et Thanou, « qui ont participé aux épreuves en Solex ». Depuis les Jeux olympiques de 2004, la figure qui est parodiée, satirisée et dénigrée par Horropédie est la présidente du Comité international des Jeux olympiques Gianna Angelopoulou. Cette dernière est présentée comme « la grande Sorcière à laquelle le gouvernement a confié la supervision des travaux olympiques et qui, grâce à ses pouvoirs magiques, a respecté les délais d’exécution. »

En outre, dans un lemme distinct¹³ divisé en six sous-sections, c’est sa vie personnelle et amoureuse qui est parodiée, ainsi que sa position sociale et économique et son milieu familial (« enfance-adolescence, jeunesse, l’amour au temps du choléra, le scandale, la tragédie, l’avenir »). Le texte est étayé de trois photographies en couleur et d’une autre en noir et blanc, afin de former un récit diachronique dont l’objectif est la déconstruction et la critique du personnage. L’iconographie parodie la vanité d’une femme moderne, riche et dynamique, qui veut renforcer l’image publique qu’elle s’est construite par la quête de la jeunesse éternelle et l’usage de pratiques masculines ayant cours dans la sphère publique et particulièrement dans le monde masculin de la politique, des affaires et du Mouvement olympique, dans lequel elle se meut et auquel elle s’adresse.

Horropédie confère à G. Angelopoulou les caractéristiques de la Cendrillon moderne qui a réussi à infiltrer le système du pouvoir tout en déconstruisant et en fustigeant les mobiles et les résultats de ses actions. Le type de la riche capitaliste et de la première femme présidente du Comité international olympique est disséqué puis recomposé dans un improbable scénario,  au moyen de déformations qui grossissent ses traits négatifs : amours imaginaires, incestes, morts, complexe d’Œdipe, richesse extravagante, parentés électives avec le monde de Walt Disney et celui des riches canards de Donald Ducke et de la chaîne de restauration rapide Mac Donald, de façon à subvertir le scénario de son bonheur et de sa réussite, dont l’objectif final est la stigmatisation du pouvoir dominant et de l’hypocrisie sociale¹⁴. Horropédie emprunte la fameuse localisation de Limnoupolis (Duckburg en anglais) au film de Carl Bark, Donald Duck – High Wire Daredevils, sorti en 1944 : c’est la ville où vivent Donald Duck, le plus riche des canards, et généralement les principaux personnages du monde des canards en tant que lieu le plus approprié pour garder leur trésor¹⁵.

Ailleurs, le récit parodique foudroie l’idéologie du bénévolat dans le cadre duquel un membre de la famille « dégoûté d’être riche (c’est très laid en vérité) est parti comme bénévole chez les Coupeurs-de-jambon-sans-frontières et, depuis, on ignore ce qu’il est devenu. » Cette version fonctionne en opposition à la conception marxiste qui considère le bénévolat comme une « tromperie » et une « idéologie des riches et des puissants¹⁶ » et parodie la participation du fils de G. Angelopoulou, Panagiotis Angelopoulos, en 2011, à des programmes de bénévolat de Harvard destinés à construire des habitations pour les pauvres en Amérique Latine. L’événement avait provoqué divers commentaires et le journal Ethnos lui avait consacré un article d’une page entière intitulé « Gianna à propos de son fils : j’ai élevé des hommes et pas des chiffes¹⁷ ».

En face d’Horropédie se trouve la publication de l’autobiographie de G. Angelopoulou, intitulée Gianna en grec et My Greek Drama¹⁸ en anglais, dans laquelle, avec suffisance, cette dernière parle d’elle et n’hésite pas parfois à révéler des aspects comme ceux qui sont parodiés ici, comme, par exemple, les qualificatifs du type « riche salope¹⁹ » que lui avait adressés le premier ministre Kostas Simitis au cours de son mandat comme présidente du Comité international olympique d’« Athènes 2004 ».

Pour clore notre analyse thématique des Jeux d’Horropédie, nous pouvons conclure que les références idéologiques, sociales et politiques, telles qu’elles découlent des déformations et des déchéances de l’histoire officielle des Jeux olympiques, visent à l’exercice de la critique sociale, provoquent l’establishment et les bonnes consciences et subvertissent le contenu des valeurs des Jeux olympiques tel qu’il est projeté en diachronie par ses vecteurs officiels. L’institution olympique, tout comme d’ailleurs tous les « système moraux, théoriquement parfaits et par conséquent impossibles à réaliser, sur lesquels sont fondées les sociétés civilisées », conduisent à des comportements conformistes et hypocrites et, par conséquent, continueront à « fournir à la satire un abondant matériau », pour reprendre les mots de L. Feinberg²⁰.

(traduction de Danielle Morichon)

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